文體流變

韻文、散文與駢文

押韻者為韻文，如詩、詞、曲、賦；不押韻而句式自由者為散文；講究對偶、聲律、用典與四六句式者為駢文，盛行於六朝。三者的分野在形式，不在題材。

韻文、散文與駢文必考

押韻者為韻文，如詩、詞、曲、賦；不押韻而句式自由者為散文；講究對偶、聲律、用典與四六句式者為駢文，盛行於六朝。三者的分野在形式，不在題材。

• 賦介於詩文之間，鋪陳體物而多用韻，通常歸入韻文。
• 駢文不是文言文的別名，而是文言文中講對偶聲律的一支。

韻文、散文與駢文｜易錯辨析必考

文學史上的「古文」指相對於駢文的散體文，不是「古代的文章」的泛稱。

• 唐宋古文運動反對的是徒具形式的駢儷，不是反對一切對偶。
• 一篇文章可以散中有駢，判斷時看主要句式。

韻文流變

韻文的主線是：《詩經》四言而重章疊唱，《楚辭》句中用兮而篇幅開展，漢賦鋪陳體物，漢樂府與古詩十九首確立五言，唐代近體詩定格律，宋詞依調填詞，元曲加襯字而近於口語。

韻文流變必考

韻文的主線是：《詩經》四言而重章疊唱，《楚辭》句中用兮而篇幅開展，漢賦鋪陳體物，漢樂府與古詩十九首確立五言，唐代近體詩定格律，宋詞依調填詞，元曲加襯字而近於口語。

• 《詩經》為北方文學之祖，《楚辭》為南方文學之祖。
• 一代有一代之文學，通常舉漢賦、唐詩、宋詞、元曲為例。

韻文流變｜易錯辨析必考

「一代之文學」是就代表性而言，不表示該時代只有那一種文體。

• 唐代也有詞，宋代也有大量的詩與古文。
• 五言詩成熟於漢代，不始於唐代。

深入主題｜樂府與古詩：從官署到古詩十九首

樂府先是掌樂的官署，後來才成為詩體名稱；漢樂府的敘事與《古詩十九首》的抒情，共同確立五言詩的表現方式。

樂府的兩層意義重要

樂府原是掌管音樂的官署，後來也指採集、配樂或仿作的歌辭；判讀時要分清機構與詩體。

• 漢樂府常見民間生活與敘事性。
• 易錯：新樂府可以沿用精神而不用舊曲。

樂府題與行吟曲辭重要

歌、行、吟、引、曲等題名常與樂曲或歌辭形式相關，不能直接當成近體詩格律名稱。

• 〈短歌行〉借樂府舊題寫新內容。
• 易錯：同題作品不必有相同情節。

古詩的兩種用法重要

古詩可狹指漢魏無名氏五言詩，也可廣指不受近體格律嚴格約束的古體詩。

• 古體可換韻，句數較自由。
• 易錯：五言古詩不等於五言律詩。

古詩十九首重要

多寫遊子思婦、人生無常與及時自勉；語言溫厚自然，善用重疊、比興與景物寄情。

• 〈迢迢牽牛星〉以天上阻隔映照人間相思。
• 易錯：含蓄情感常由動作與景物顯出，不必直說。

敘事與人物聲口重要

樂府常以對話、鋪陳、重複和行動塑造人物；作答時須指出語句如何推動衝突。

• 羅敷拒絕使君的語言兼具機智與自尊。
• 易錯：敘事詩也能藉人物命運反映社會，不只是說故事。

比興與意象重要

比是以彼物比此物，興是先言他物以引起所詠；同一景物可兼具寫景、起興與象徵功能。

• 先看景物是否直接參與情節。
• 易錯：不要看到植物就一律判成象徵。

散文流變

先秦有歷史散文（《左傳》《國語》《戰國策》）與諸子散文；兩漢以史傳與政論見長；六朝駢文盛行；唐宋古文運動恢復散體；明清有復古與性靈之爭，清代則以桐城派為古文正統。

散文流變必考

先秦有歷史散文（《左傳》《國語》《戰國策》）與諸子散文；兩漢以史傳與政論見長；六朝駢文盛行；唐宋古文運動恢復散體；明清有復古與性靈之爭，清代則以桐城派為古文正統。

• 《史記》被視為傳記文學的高峰。
• 唐宋古文八大家為韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

散文流變｜易錯辨析必考

唐宋古文八大家中，唐代只有韓愈、柳宗元二人，其餘六人皆屬宋代。

• 明代前後七子主張「文必秦漢，詩必盛唐」，屬復古派。
• 公安派主張獨抒性靈、不拘格套，與復古派針鋒相對。

古文運動與散文流派

唐代韓愈、柳宗元提倡文以載道、辭必己出，反對駢儷浮華；北宋歐陽脩繼之而成風氣。清代桐城派以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表，方苞倡義法，姚鼐主張義理、考據、辭章三者兼備。

古文運動與散文流派必考

唐代韓愈、柳宗元提倡文以載道、辭必己出，反對駢儷浮華；北宋歐陽脩繼之而成風氣。清代桐城派以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表，方苞倡義法，姚鼐主張義理、考據、辭章三者兼備。

• 蘇軾稱韓愈「文起八代之衰」。
• 桐城派以清真雅正為宗，影響清代文章甚廣。

古文運動與散文流派｜易錯辨析必考

古文運動不只是形式改革，同時帶有復興儒道的用意，不能只當作句式問題。

• 歐陽脩既反對西崑體的浮豔，也反對太學體的險怪。
• 桐城三祖指方苞、劉大櫆、姚鼐，不含曾國藩。

賦的流變

賦由《楚辭》發展而來：先有騷賦，漢代成為鋪陳誇飾的大賦，東漢以後轉為篇幅短小的抒情小賦，六朝講對偶聲律而成駢賦，唐代科考用律賦，宋代則有以散文筆法寫成的文賦。

賦的流變必考

賦由《楚辭》發展而來：先有騷賦，漢代成為鋪陳誇飾的大賦，東漢以後轉為篇幅短小的抒情小賦，六朝講對偶聲律而成駢賦，唐代科考用律賦，宋代則有以散文筆法寫成的文賦。

• 賦的基本手法是鋪陳，所謂「鋪采摛文，體物寫志」。
• 主客問答是賦的常見結構，如〈赤壁賦〉的蘇子與客。

賦的流變｜易錯辨析必考

賦體演變不是後者取代前者，各體在後世仍有人寫；判斷時要看句式與押韻的實際情形。

• 〈赤壁賦〉是文賦，句式散化而仍用韻，不以四六對偶為主，故不是駢賦。
• 律賦是科舉限韻之作，與抒情小賦的寫作情境不同。

小說流變

小說源於神話傳說，魏晉南北朝有志怪與志人，唐代傳奇始有意為小說，宋代話本出於說書，明清章回小說成熟，清代文言短篇則以《聊齋志異》為代表。

小說流變重要

小說源於神話傳說，魏晉南北朝有志怪與志人，唐代傳奇始有意為小說，宋代話本出於說書，明清章回小說成熟，清代文言短篇則以《聊齋志異》為代表。

• 唐傳奇篇幅完整、情節曲折，如〈虬髯客傳〉。
• 章回小說分回標目，回末常有「且聽下回分解」。

小說流變｜易錯辨析必考

志怪與志人不同：志怪記神鬼靈異，志人記人物言行風貌。

• 《搜神記》屬志怪，《世說新語》屬志人。
• 宋話本是說書的底本，語言接近白話，與文言傳奇不同。

實用文體辨識

記以記人記事記物為主，序置於書前說明緣起（贈序則為送別而作），跋在書後，表為臣下上於君王，書為書信，論以析理，說以闡明義理，銘刻於器物以自警，祭文用於祭奠。

實用文體辨識重要

記以記人記事記物為主，序置於書前說明緣起（贈序則為送別而作），跋在書後，表為臣下上於君王，書為書信，論以析理，說以闡明義理，銘刻於器物以自警，祭文用於祭奠。

• 〈出師表〉是表，對象是君王，語氣懇切而寓規諫。
• 〈師說〉是說，重在闡明從師問學的道理。

實用文體辨識｜易錯辨析必考

「序」有書序與贈序之別：〈蘭亭集序〉是書序，〈送東陽馬生序〉是贈序。

• 〈岳陽樓記〉雖重議論，題目標「記」且以樓景為緣起，仍屬記。
• 文體判斷先看題目所標，再核對內容是否相符。

課文連結：教材辨體

教材涵蓋多種文體：〈桃花源記〉〈醉翁亭記〉〈晚遊六橋待月記〉〈鹿港乘桴記〉為記，〈出師表〉為表，〈師說〉為說，〈赤壁賦〉為賦，〈虬髯客傳〉為唐傳奇，〈勸和論〉為論。

課文連結：教材辨體重要

教材涵蓋多種文體：〈桃花源記〉〈醉翁亭記〉〈晚遊六橋待月記〉〈鹿港乘桴記〉為記，〈出師表〉為表，〈師說〉為說，〈赤壁賦〉為賦，〈虬髯客傳〉為唐傳奇，〈勸和論〉為論。

• 〈項脊軒志〉的「志」與「記」相近，同樣記人事物。
• 〈勸和論〉旨在勸止分類械鬥，屬論說而非遊記。

課文連結：教材辨體｜易錯辨析必考

同一題材可用不同文體處理，判斷文體要看寫作目的與結構，不能只看題材。

• 〈醉翁亭記〉與〈岳陽樓記〉同為記，一重寫景敘樂，一重借景議論。
• 〈桃花源記〉是記，〈桃花源詩〉才是詩，兩者原為一組而文體不同。