核心課文
以固本浚源為喻，提出居安思危、積德義以保國的道理，並列舉十項君主應有的自省，勸唐太宗善始克終、無為而治。
魏徵是唐初名臣，以直言敢諫著稱。貞觀十一年前後，天下漸趨安定，唐太宗開始興建宮室、出遊狩獵，魏徵連上奏疏，本篇即其中之一。疏是臣子向君主陳述意見的公文；全文先設喻說理，再以歷代帝王善始者多、克終者少的現象警惕太宗，最後提出「十思」作為具體做法。
01臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
我聽說想要樹木長得高大，一定要使它的根穩固；想要河水流得長遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要累積君主的德行與仁義。
02源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？
水源不深卻期望河水流得長遠，樹根不穩卻要求樹木長得高大，德行不厚卻想要國家安定，我雖然極為愚笨，也知道這是不可能的，何況是英明睿智的君主呢？
03人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
君主掌握著帝位的重任，處在天地間至尊的地位，應當使帝業像天一樣崇高，永遠保住無窮的福祿。
04不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
如果不想著在安定時考慮危難，用節儉戒除奢侈，德行不保持深厚，性情壓不住欲望，這就好比砍斷樹根卻要求樹木茂盛，堵塞水源卻希望水流長遠一樣。
05凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。
歷代所有的君主，承受上天的大命，沒有一個不是在深切憂患時德政顯著，大功告成後德行就衰退；能有好開始的實在很多，能堅持到底的大概很少。
06豈其取之易而守之難乎？
難道是取得天下容易，守住天下困難嗎？
07昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
從前奪取天下時力量綽綽有餘，現在守住天下卻力量不足，這是為什麼呢？
08夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
因為在深切憂患時，一定竭盡誠意對待臣民；一旦得志，就放縱性情、傲視別人。
09竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
竭盡誠意，即使是遠隔南北的胡人和越人也能團結如一體；傲視他人，即使是骨肉至親也會變成陌路之人。
10雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。
即使用嚴刑督責他們，用威勢怒氣震懾他們，人們最終也只是苟且免於刑罰而不感念仁德，表面恭敬而內心不服。
11怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
怨恨不在於大小，可怕的只有民心；人民能擁護君主，也能推翻君主，就像水能載船也能翻船，應當特別謹慎；用腐朽的繩索駕馭奔馳的馬車，難道可以疏忽嗎！
12君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；
作為君主的人，如果真能做到：看見想要的東西，就想到知足來警戒自己；將要興建工程，就想到適可而止來安定人民；顧慮君位高而危險，就想到謙虛來修養自己；害怕驕傲自滿，就想到江海居於百川之下；喜愛遊樂打獵，就想到以三面驅趕的古禮為限度；
13憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
擔心懈怠，就想到開始時謹慎、到結束也要恭敬；擔心受蒙蔽，就想到虛心接受臣下的意見；想到讒佞奸邪的人，就想到端正自己來斥退惡人；施加恩惠時，就想到不要因一時高興而賞賜不當；施用刑罰時，就想到不要因一時憤怒而濫用刑罰。
14總此十思，弘茲九德。
總括這十項思慮，發揚《尚書》所說的九種美德。
15簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事。
選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見而聽從它們，那麼有智慧的人就會竭盡他們的謀略，勇敢的人會用盡他們的力量，仁愛的人會廣施他們的恩惠，誠信的人會獻出他們的忠誠；文臣武將爭相效力，君臣之間便能相安無事。
16可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
這樣君主可以盡情享受遊樂的快樂，可以頤養像赤松子、王子喬那樣的長壽；彈琴垂衣拱手，不必多說話，百姓就受到感化。
17何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
又何必勞費精神、苦苦思慮，代替臣下處理職務，役使自己聰明的耳目，損害無為而治的大道呢？
以樹木固根、河流浚源比喻國家必須積德義，再指出君主不居安思危就如伐根塞源。
指出歷代君主多半在憂患時盡力、成功後懈怠，分析竭誠與傲物的不同後果，以載舟覆舟警告君主。
列出十項君主應有的自省，進而說明選賢任能、各盡其才，就能鳴琴垂拱、不言而化。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，……
以樹木固根、河流浚源比喻國家必須積德義，再指出君主不居安思危就如伐根塞源。
手法：先用兩個喻體引出喻旨，再以正反對比與自謙語氣層層推論。
效果：以淺近的自然道理說明深刻的政治原則，使勸諫委婉而有說服力。
主旨連結：以固本浚源為喻，提出居安思危、積德義以保國的道理，並列舉十項君主應有的自省，勸唐太宗善始克終、無為而治。
作答提示：回答設喻題時，要寫出木、流、國三者的對應，並指出伐根求木茂是反面論證。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭……
指出歷代君主多半在憂患時盡力、成功後懈怠，分析竭誠與傲物的不同後果，以載舟覆舟警告君主。
手法：以設問引出原因，用胡越與骨肉、苟免與心服等對比，再以兩個成語作結。
效果：從歷史經驗證明居安思危的必要，語氣由說理轉為警惕。
主旨連結：以固本浚源為喻，提出居安思危、積德義以保國的道理，並列舉十項君主應有的自省，勸唐太宗善始克終、無為而治。
作答提示：說明本段時要能解釋「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」的對比，以及載舟覆舟的比喻。
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；……
列出十項君主應有的自省，進而說明選賢任能、各盡其才，就能鳴琴垂拱、不言而化。
手法：以十組排比句列舉具體做法，再以結果與反問收束。
效果：把抽象的德義化為可操作的準則，勾勒出君臣各安其位的理想政治。
主旨連結：以固本浚源為喻，提出居安思危、積德義以保國的道理，並列舉十項君主應有的自省，勸唐太宗善始克終、無為而治。
作答提示：回答十思時，要能說出至少四項並對應其所防範的毛病，並說明鳴琴垂拱的意思。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
以固本浚源為喻，提出居安思危、積德義以保國的道理，並列舉十項君主應有的自省，勸唐太宗善始克終、無為而治。
手法：全文先設喻立論、次以史實證明、末以十思提出方法，論證層次分明，是奏議文的典範。
效果：魏徵把儒家的修德與道家的無為結合，勸太宗以自我節制換取長治久安，語氣恭敬而立場堅定。
作答提示：全文題可依「喻—證—法」三段作答，並以居安思危、積其德義作為主旨關鍵詞。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。
豈其取之易而守之難乎？
昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；
憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德。
簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事。
可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
下列字詞也出現在別篇課文。先讀兩邊語境，再判斷詞義或用法是否相同；另一篇的註釋只適用於它自己的原句。
本篇〈諫太宗十思疏〉
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
隋煬帝之幸江都也，命司空楊素守西京。素驕貴，又以時亂，天下之權重望崇者莫我若也，奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見，令美人捧出，侍婢羅列，頗僭於上。末年益甚，無復知所負荷，有扶危持顛之心。
這個語境的註釋：依句法作代詞、助詞或動詞
分別圈出「之」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈虬髯客傳〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
本篇〈諫太宗十思疏〉
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
分別圈出「以」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈岳陽樓記〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
以樹木要固根、流水要浚源，比喻國家要積德義；浚讀ㄐㄩㄣˋ，是疏通。
固是使動用法，使它的根本穩固。
神器指帝位；無疆之休的休是福祿、美善，不是休息。
處於安定時要想到可能的危難，是全文立論的核心。
克是能夠，蓋是大概；有善始者實繁，能克終者蓋寡，說明守成之難。
胡在北、越在南，代指關係疏遠的人；骨肉代指至親；行路是路人。
即以嚴刑董之，介賓短語後置；董是督責。
載舟覆舟比喻民心能擁戴也能推翻君主；奔車朽索比喻情勢危險。
打獵時三面包圍、留一面讓禽獸逃走，表示取之有度。
宓子賤彈琴而單父治，垂衣拱手而天下治，都比喻無為而治。
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教材版本：2026.10.31-1。翻譯、註釋與賞析由文脈整理，部分內容經 AI 協助，尚待教師審訂；有疑義請附上原句與可查核來源，透過勘誤與聯絡回報。