對照「小人」的用法
本篇〈縱囚論〉
信義行於君子，而刑戮施於小人。
如何檢查你的判斷
分別圈出「小人」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・理想人格〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
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縱囚論
翻案史論，指出縱囚是上下交相賊的沽名之舉。
本頁收錄節選段落，未包含全文；譯文與比較以以下原句為範圍。
原文與白話翻譯
01信義行於君子，而刑戮施於小人。
信義是對君子施行的，刑罰殺戮是對小人施行的。
02方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。
在唐太宗即位第六年，審查記錄了三百多名判處死刑的囚犯，放他們回家，約定期限讓他們自己回來受死。
03是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
這是拿君子都難以做到的事，期望最壞的小人一定能做到。
04吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？
我只看到上下互相揣測、利用，來成就這個美名，哪裡有所謂施予恩德和懂得信義的事呢？
05然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦。
那麼怎麼做才可以呢？我說：放回家後又回來的囚犯，殺了他們，不予赦免。
06若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
至於放回家後又回來，就赦免他們，偶爾做一次是可以的。
07若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？
如果屢次這樣做，那麼殺人的都不會被處死，這可以作為天下通行的常法嗎？
08不可為常者，其聖人之法乎？
不能成為常法的，難道是聖人的法度嗎？
09是以堯舜三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
所以堯、舜和三王的治國之道，一定是以人情為根本，不標新立異來顯示高明，不違背常情來求取名譽。
跨篇字詞比較
下列字詞也出現在別篇課文。先讀兩邊語境，再判斷詞義或用法是否相同；另一篇的註釋只適用於它自己的原句。
對照「君子」的用法
本篇〈縱囚論〉
信義行於君子，而刑戮施於小人。
如何檢查你的判斷
分別圈出「君子」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・政治主張〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
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底本、版本與勘誤
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