核心課文
以孔子與弟子的言志、出處選擇及臨事態度，思考人在亂世如何堅持理想又審慎行動。
本組三章由個人志向推展到入世選擇。孔子不把理想化為口號，而要求人在現實處境中兼顧責任、時機與方法。
01顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？
顏淵、子路陪侍孔子。孔子說：何不各自說說你們的志向？
02子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
子路說：我願把車馬和輕暖皮衣與朋友共享，即使用壞也不遺憾。
03顏淵曰：願無伐善，無施勞。
顏淵說：我希望不誇耀自己的長處，也不把功勞加在自己身上。
04子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
子路說：希望聽老師的志向。孔子說：使老人安適，使朋友信任，使年輕人得到關懷。
05長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮、桀溺並肩耕田。孔子經過，叫子路向他們詢問渡口。
06長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。
長沮問駕車的人是誰。子路答是孔丘。長沮確認是魯國孔丘後說：他早該知道渡口在哪裡了。
07問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
子路又問桀溺。桀溺問他是誰，子路回答自己是仲由；桀溺再問是否為孔丘門徒，子路答是。
08桀溺曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。
桀溺說：天下到處都像洪水般混亂，誰能改變呢？你與其追隨逃避壞人的人，不如追隨避開亂世的人。他說完仍不停覆土耕作。
09子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
子路回去報告。孔子失意地說：人不可能與鳥獸同群；我不與世人相處，又能和誰相處？天下若已有正道，我也不必參與改變了。
10子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
孔子對顏淵說：被任用就實行理想，不被任用就退藏，恐怕只有我和你能做到吧！
11子路曰：子行三軍，則誰與？
子路問：老師若統率三軍，會和誰一起呢？
12子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
孔子說：徒手搏虎、徒步渡河，死了也不後悔的人，我不會和他共事；一定要找面對事情能戒慎恐懼、善於謀畫而能成功的人。
三人的志向由共享、不誇功到安信懷，呈現由個人到群體的價值層次。
隱者勸子路避世，孔子則以不可與鳥獸同群表明承擔人間責任。
顏淵能因時進退；孔子再以臨事戒懼、善於謀畫修正子路的血氣之勇。
鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
長沮、桀溺以天下普遍混亂為由勸人避世，孔子卻把同一個現況轉成參與的理由。「鳥獸不可與同群」先排除離開人群的選擇，反問句再申明自己必須與世人共處；末句說若天下已有道，便不必致力改變。雙方分歧不在是否看見亂世，而在亂世是否值得人繼續承擔。
試著想一想：孔子與長沮、桀溺是否對天下現況有相反判斷？他們真正的分歧是什麼？
雙方都承認天下失序，分歧在回應方式：隱者因此離開政治社會，孔子因此認為更須參與、改變。不能把對立簡化為一方知亂、一方不知亂。
子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。
問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
桀溺曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
子路曰：子行三軍，則誰與？
子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
下列字詞也出現在別篇課文。先讀兩邊語境，再判斷詞義或用法是否相同；另一篇的註釋只適用於它自己的原句。
本篇〈論語選讀・人生選擇〉
子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
分別圈出「之」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・仁德實踐〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
本篇〈論語選讀・人生選擇〉
問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
分別圈出「於」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・理想人格〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
三人的志向由共享、不誇功到安信懷，呈現由個人到群體的價值層次。
隱者勸子路避世，孔子則以不可與鳥獸同群表明承擔人間責任。
顏淵能因時進退；孔子再以臨事戒懼、善於謀畫修正子路的血氣之勇。
耰而不輟的輟讀ㄔㄨㄛˋ，停止；耰讀ㄧㄡ，是覆土的農具與動作；用之則行的行讀ㄒㄧㄥˊ，指出仕推行主張。
舍通捨，讀ㄕㄜˇ，指不被任用而收藏自己的主張。與燭之武退秦師若舍鄭以為東道主的舍同屬通假，可並記。
施在此是張揚、誇耀，不是施予。同一字在博施於民作給予解，義項相反，判斷要看賓語是人還是自己的功勞。
原文校對記錄：教師用書L12文教(一)：論語選讀-國文1.pdf，PDF 第 10–16 頁（課文・注釋）。此處列示校對記錄，未提供教師用書下載。
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教材版本：2026.10.31-1。翻譯、註釋與賞析由文脈整理，部分內容經 AI 協助，尚待教師審訂；有疑義請附上原句與可查核來源，透過勘誤與聯絡回報。