核心課文
由忠恕、推己及人、克己復禮與禮的節制，說明仁不是抽象情感，而是可落實的自我要求。
孔子談仁，既要求內在真誠，也要求外在行為合宜。四章分別回答核心原則、推廣方法、實踐條目與禮的調節作用。
01子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。
孔子說：曾參啊，我的道由一個核心貫串。曾子回答：是。
02子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
孔子離開後，其他弟子詢問意思。曾子說：老師的道，不過是盡己與推己及人罷了。
03子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
子貢問：若有人能廣泛施惠人民、救助眾人，怎麼樣？可稱為仁嗎？
04子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
孔子說：豈止是仁，必定已達聖人的境界！連堯舜恐怕都還擔心做不到。
05夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
仁者自己想立身，也幫助他人立身；自己想通達，也幫助他人通達。能從自身近處推想他人，可說是實行仁的方法。
06顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
顏淵問仁。孔子說：克制私欲、回復禮的規範就是仁；一旦做到，天下都會稱許這份仁德。實踐仁由自己，難道由別人嗎？
07顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
顏淵請問具體條目。孔子說：不合禮的不要看、不要聽、不要說、不要做。
08顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。
顏淵說：我雖不聰敏，願照這些話去實行。
09子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
孔子說：恭敬而沒有禮的節制就會疲勞，謹慎而無禮會畏縮，勇敢而無禮會作亂，直率而無禮會尖刻傷人。
10君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
在上位的君子厚待親族，人民便會興起仁厚風氣；不遺棄老朋友，人民便不會刻薄。
曾子以盡己和推己及人概括孔子之道。
由近身經驗推想到他人，是實踐仁的方法。
仁由自己做起，目標是使視聽言動都回到合宜規範。
恭慎勇直若失去禮的節度，都可能轉成過失。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
「己欲」指出可以從最熟悉的自身經驗出發，「立人」「達人」卻要求把理解推向他人。兩個對稱句都完成了由己到人的轉移：自己希望站得穩，也協助別人建立位置；自己希望通達，也幫助別人通達。「能近取譬」因此是一種實踐方法，而非把自己的欲望強加給別人，或只求個人成功。
試著想一想：為何這段以「己欲」開頭，仍是在說仁，而不是自利？
自身願望只是理解他人的起點，句子最後都落在「立人」「達人」，要求兼顧他人的成就與處境。重點是由己推人，不能停在自我滿足。
子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。
子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。
子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
下列字詞也出現在別篇課文。先讀兩邊語境，再判斷詞義或用法是否相同；另一篇的註釋只適用於它自己的原句。
本篇〈論語選讀・仁德實踐〉
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
分別圈出「君子」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・理想人格〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
本篇〈論語選讀・仁德實踐〉
子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。
分別圈出「之」前後相連的詞，判斷它指的是對象、動作、性質還是語氣；將釋義代回原句，看文意是否通順。前往〈論語選讀・政治主張〉查看完整語境與註釋，再與本篇譯文核對。
曾子以盡己和推己及人概括孔子之道。
由近身經驗推想到他人，是實踐仁的方法。
仁由自己做起，目標是使視聽言動都回到合宜規範。
恭慎勇直若失去禮的節度，都可能轉成過失。
慎而無禮則葸的葸讀ㄒㄧˇ，畏縮；直而無禮則絞的絞是急切傷人。四個德目若無禮節制都會走向偏失，用字要逐一對應。
歸在此是稱許、歸向，不是回去。與項脊軒志吾妻來歸的出嫁義、岳陽樓記吾誰與歸的依歸義並列，是歸字的三種常考義。
克己復禮的復是回到、實踐；博施於民的施是給予。施在論語另有張揚之義，見無伐善無施勞，兩義要分開記。
原文校對記錄：教師用書L12文教(一)：論語選讀-國文1.pdf，PDF 第 18–26 頁（課文・注釋）。此處列示校對記錄，未提供教師用書下載。
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教材版本：2026.10.31-1。翻譯、註釋與賞析由文脈整理，部分內容經 AI 協助，尚待教師審訂；有疑義請附上原句與可查核來源，透過勘誤與聯絡回報。