德禮勝於徒刑
第 1–1 句
政刑使人避罰，德禮則使人形成羞恥心並主動歸正。
高中國文 · 必考
論語選讀・政治主張
由德治、正名、長遠施政與上行下效，說明政治須兼顧制度秩序、道德示範與治理節奏。
相關文體：論語、儒家、政治
課文重點摘要
由德治、正名、長遠施政與上行下效，說明政治須兼顧制度秩序、道德示範與治理節奏。
創作背景
孔子不否定政令刑罰，卻強調它們只能治標；真正穩定的治理還要靠德禮、名實相符與執政者自我示範。
篇章結構
正名使言事相應
第 2–5 句
名分、語言與制度實踐形成連鎖，名實錯亂終會使人民無所措手足。
治理不可求速小利
第 6–6 句
只追求眼前成果，會犧牲長遠制度與真正目標。
上位者以德化民
第 7–9 句
風草之喻凸顯執政者示範具有向下擴散的力量。
論語選讀・政治主張原文與白話翻譯
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
孔子說：用政令引導、刑罰整齊人民，人民只求免罰而沒有羞恥心；用德行引導、禮教整齊人民，人民會有羞恥心並走向正道。
子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎！
子路問：衛國國君等老師治理政事，老師先做什麼？孔子說：一定先端正名分。
子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
子路說：老師真迂遠，何必正名？孔子說：仲由真粗野！君子對不知道的事應保留不說。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
名分不正，言語便不合理；言語不合理，事情便辦不成；事情辦不成，禮樂不能興盛；禮樂不興，刑罰不適當；刑罰不當，人民就不知如何行動。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
所以君子所定的名稱必須說得合理，說出的話必須能實行；君子對自己的言語絕不馬虎。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。
子夏任莒父地方官，請教政事。孔子說：不要求速成，不要只看小利；求速就達不到目標，只看小利便辦不成大事。
季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？
季康子問孔子：若誅殺無道者，以成就有道者，如何？
孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
孔子回答：您主持政事，何必用殺戮？您想向善，人民自然也會向善。
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。
在上位者的德行像風，人民的德行像草；風吹到草上，草必定隨風倒伏。
高中國文考試重點
文章結構 · 必考
德禮勝於徒刑
政刑使人避罰，德禮則使人形成羞恥心並主動歸正。
文章結構 · 重要
正名使言事相應
名分、語言與制度實踐形成連鎖，名實錯亂終會使人民無所措手足。
文章結構 · 重要
治理不可求速小利
只追求眼前成果，會犧牲長遠制度與真正目標。
文章結構 · 重要
上位者以德化民
風草之喻凸顯執政者示範具有向下擴散的力量。
通假字 · 必考
道之以政的道
道通導，讀ㄉㄠˇ，是引導。與道之以德同一用法；若讀成道路的道，整章的治術對比就不成立。
字義 · 必考
格、闕如、中
有恥且格的格是歸於正道；蓋闕如也的闕如是存疑不論；刑罰不中的中讀ㄓㄨㄥˋ，指恰當。三字都是熟字冷義。
字義 · 重要
無所苟與必偃
無所苟的苟是苟且、隨便；草上之風必偃的偃讀ㄧㄢˇ，是倒伏。偃在項脊軒志作仰臥解，兩義要分開。