文脈 WenMai

勸和論

鄭用錫 · 清（臺灣） · 論說

針對漳泉分類械鬥，論同島同胞不應相殘，勸復和睦。

主旨

針對漳泉分類械鬥，論同島同胞不應相殘，勸復和睦。

創作背景

清代臺灣屢有按祖籍結群的械鬥。作者從同鄉如手足立論，逐層拆解閩粵、漳泉乃至同府對立的荒謬，並以新莊、艋舺受創為證，勸人洗心革面、重建地方。

勸和論原文與白話翻譯

甚矣，人心之變也，自分類始！

人心的變壞實在太嚴重了，正是從分群立派開始。

其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。

禍端由不法之徒倡起，後來像燎原之火無法阻止，好人壞人一起受害；即使正人君子，也可能受牽制而結黨附和。

夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。

人與禽獸、邪惡與正直各屬不同類別，這些確實不能不分。

乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分土、無分民，即子夏所言「四海皆兄弟」是也，況當共處一隅？

但大家同有血氣肢體，同是國家良民、鄉里善人，不該按土地人民分彼此，正如子夏所說四海之內皆兄弟，何況共同生活在同一地方。

揆諸出入相友之義，古聖賢所謂同鄉共井者也。在字義，友從兩手、朋從兩肉。是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。

衡量出入相友的道理，同鄉共井本應相助；從字形來看，朋友就像一個人的左右手，也是自己身上的肉。

今試執塗人而語之曰：「爾其自戕爾手，爾其自噬爾肉！」鮮不拂然而怒！何今分類至於此極耶？

若隨便拉住路人叫他砍自己的手、咬自己的肉，很少有人不生氣；如今為何分群竟走到同胞相殘的地步？

顧分類之害，甚於臺灣。臺屬尤甚於淡之新、艋。

分群械鬥的危害在臺灣尤其嚴重，而臺灣各地又以淡水廳的新莊、艋舺最嚴重。

臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。

臺灣是各地移民雜居之處，自林爽文事件後，有人分閩粵，也有人分漳泉；前者按省，後者按府。

然同自內府播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府若分畛域，王法在所必誅。

然而大家都從內地遷來，便同是臺灣人；若按原籍省府劃界對立，國法必定懲治。

矧更同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？

何況同屬一府的人竟也像秦越般疏遠敵對，豈不是變本加厲、奇上加奇？

夫人未有不親其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？

人不可能不親近近人卻能親近遠人；同府如同室兄弟，若連兄弟都持械相鬥，又怎能進而親愛外府外省的人？

淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖稱羨。

淡水地區向來風俗淳厚，新莊艋舺尤其繁華，來訪的人無不讚嘆。

自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。

自從分類械鬥興起，地方元氣幾乎耗盡，又以去年最嚴重；戰禍加劇，村落市街多半成為廢墟。

問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

若問真是為了漳泉或閩粵而鬥嗎，其實都不是；禍害是自己造成，衝突起於內鬥，本質並不在籍貫。

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。

事情走到極點必會改變，慘痛到極點便知悔悟；天地珍愛生命，人心也有回轉之時。

予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。

我生長在此地，自念讀書人居四民之首，卻不能與主事者盡力教化、挽救改革，實在深感慚愧。

願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。

希望從今以後父親告誡兒子、兄長勸說弟弟，人人改過自新，不再懷抱舊恨、重犯過錯。

既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。

既親愛近人，也親愛疏遠的人，一視同仁，內亂便不生、外禍也不來，地域對立的習氣自然消失。

譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後，仍成樂土，豈不休哉！

這就像人體血脈處處相通，自然不會生病；數年後地方重新成為樂土，豈不是美事？