文脈 WenMai

大同與小康

《禮記》 · 先秦 · 論說

藉孔子在蜡賓之後的感嘆，提出「大道之行」的大同世界與「大道既隱」的小康社會兩種型態，並以禮的有無區分兩者。

主旨

以天下為公對比天下為家，說明理想社會的標準，並指出在大同不可得時，禮是維繫秩序的必要憑藉。

創作背景

選自《禮記・禮運》。儒家以復三代之治為政治理想，本篇是先秦典籍中對理想社會描述最完整、影響最深遠的一段，近代並成為民族主義與社會改革的思想資源。

大同與小康原文與白話翻譯

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。

從前孔子參加蜡祭擔任助祭的賓客，祭事結束後，走出來在宮門外的高臺上遊覽，長聲嘆息。

仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

孔子的嘆息，大概是為魯國而嘆吧。

言偃在側，曰：「君子何嘆？」

言偃在旁邊，問道：「老師為什麼嘆息呢？」

孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

孔子說：「大道通行的時代，以及夏商周三代英明君主當政的時代，我沒能趕上，卻嚮往著它們。」

「大道之行也，天下為公。」

「大道通行的時候，天下是全體人民所共有的。」

「選賢與能，講信修睦。」

「選拔賢德的人、推舉有才能的人，講求誠信、增進和睦。」

「故人不獨親其親，不獨子其子。」

「所以人們不只把自己的父母當作父母、不只把自己的子女當作子女。」

「使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。」

「讓老年人得以安享天年，壯年人能發揮所長，幼年人能順利成長，老而無妻的、老而無夫的、幼而無父的、老而無子的，以及殘廢有病的人，都能得到照顧。」

「男有分，女有歸。」

「男子有適當的職業，女子有理想的歸宿。」

「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」

「對於財物，人們厭惡把它丟棄在地上（浪費），卻不一定要收藏在自己家裡；對於力氣，人們厭惡它不從自己身上使出來，卻不一定是為了自己。」

「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

「因此陰謀被杜絕而不會興起，偷竊作亂害人的事不會發生，所以大門從外面帶上卻不上鎖，這就叫做大同。」

「今大道既隱，天下為家。」

「如今大道已經隱沒不行，天下成為一家一姓的私產。」

「各親其親，各子其子，貨力為己。」

「各人只親愛自己的父母，各人只撫育自己的子女，財物和勞力都只為自己。」

「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」

「天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳當作禮制，把城牆和護城河當作防禦的工事。」

「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」

「把禮義當作綱紀，用來端正君臣關係、敦厚父子親情、和睦兄弟情誼、調和夫婦感情。」

「如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」

「如果有不遵循禮義的人，即使在位有權勢也要被罷免，民眾會認為他是禍害，這就叫做小康。」