王安石

〈明妃曲〉

北宋 · 古體詩

翻案史論，指出失意本無南北，非畫工之罪。

明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

人生失意無南北。

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〈泊船瓜洲〉

北宋 · 近體詩

綠字鍊字典故著名，寫思歸之情。

京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還。

〈登飛來峰〉

北宋 · 近體詩

以登高寓政治抱負與識見，理趣勝。

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日昇。

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

〈答司馬諫議書〉

北宋 · 書信

逐條駁斥四項指控，語氣從容而立場堅定，為駁論典範。

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。

蓋儒者所爭，尤在於名實；名實已明，而天下之理得矣。

今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官。

舉先王之政，以興利除弊，不為生事。

為天下理財，不為征利。

辟邪說，難壬人，不為拒諫。

至於怨誹之多，則固前知其如此也。

度義而後動，是而不見可悔故也。

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〈傷仲永〉

北宋 · 論說

以仲永由神童變眾人的事例，論後天學習的重要。

金谿民方仲永，世隸耕。

仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。

父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。

自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。

邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。

父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。

令作詩，不能稱前時之聞。

又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰：泯然眾人矣。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。

其受之天也，賢於材人遠矣；卒之為眾人，則其受於人者不至也。

彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。

今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

〈遊褒禪山記〉

北宋 · 雜記

由遊洞未盡興引出志、力、物三者的議論，說理層層推進。

褒禪山亦謂之華山。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。

余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。

有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。

蓋余所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。

既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。

故非有志者不能至也。

有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。

盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

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